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《阅读与写作(2)》形成性考核册(小教教育)

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小教教育形成性考核册答案

作业1
1、如何处理材料
材料的处理是指将文章所用的材料大体选好之后,即将写入文章的时候做的一些技术处理工作,主要包括剪裁和组合。
剪裁应遵循以下原则:
(1)、对表现主题起作用的要详,起辅助作用的要略。
(2)、复杂难懂的要详,简单明确的要略。
(3)、新的、人所不知的要详,旧的、人所共知的要略。
(4)、突出强调的要详,含蓄委婉的要略
组合应符合以下规律:
(1)、材料要相互支持,而不排斥。
(2)、材料之间要有密切联系,而不是简单的、表面的拼凑。
2、表达技巧有几种方法?你是怎样理解和运用表达技巧的?
表达方式主要有五种:记叙、描写、议论、抒情和说明。
首先,表达技巧的运用不是固定的,在写作实践中是可以灵活运用和组合搭配使用的。例如我们可以灵活运用直叙和曲叙、实写和虚写。叙述变化还可以有一些特殊技法,如截取法、开合法、通感、定格、特写、叹咏、回荡的技法。
其次,记叙、描写、议论、抒情和说明这五种手法在不同文章中虽然各有所侧重,但在具体文章中,这五者却不是彼此孤立、截然分开的,而常常是互相交织、综合起来使用的。比如抒情的两种方式,直接和间接抒情,若能把二者有机地结合起来使用,效果会更好。
另外,有些文章中更是组合运用多种技巧,如叙述中有描写,描写中有叙述,从而使文章充满了艺术感染力。
3、谈谈修改的意义?
修改定稿对于文章及文章写作具有十分重要的意义。
第一,修改定稿可以保证和提高文章的质量。经过修改定稿,不仅会去掉文章的毛病,而且会大大改善作品,使文章更趋完善,从而保证和提高文章的质量。
第二,修改是提高写作技能的重要途径。经过反复、多次的修改,作者的写作能力会有很大的提高。
第三,修改也是对读者负责。文章是写给读者看的,文章的价值也要通过读者阅读来实现,因此,好的作者应该拿给读者最上乘的作品,而决不是残次品或不成熟的作品。
二、写作题
参考一
读《凝视崇高》有感
崇高这个字眼在我的心目中是很神圣的。从我记事的那一天起,许多人就在我的心目中树立了崇高的形象。有一个诗人曾经写道:"卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭"。的确,人心世道在这个年代让崇高已变得微不足道,而卑鄙的东西却都畅通无阻。读了《凝视崇高》,仿佛又看到了一种久违的东西:是长久的期盼,还是内心的渴望?人的一生会经历无数艰难险阻,而崇高像一盏璀璨的明灯,永远照亮那些曾经卑微的心灵。在这篇文章中,作者反复对崇高与卑微作了深刻的描述:曾几何时,蔑视崇高成了一种时髦;人性浮躁,物欲横流成为时尚;人们见面了,谈的除了钱还是钱,信仰、友谊仿佛成了弃儿,而永恒的爱情更是被抛到了九霄云外。知识分子包括我们这些底层的教师也被金钱的大潮冲击得体无完肤:评优、晋级、评职、升资,哪一次不争得面红耳赤,甚至反目成仇?为达到自己的目标,极尽小人之能事,表面上浮笑语,背地里捅刀子,对自己的成绩不反省,却对别人的努力嗤之以鼻。
于是崇高被践踏了,这就成了卑微。.一个人的良知是需要些勇气、荣誉、希望、自豪、怜悯之心和牺牲精神的。而面对卑微,许多人选择了投降,对于上级领导,经常是点头哈腰,奉茶送水,恨不得把自己的肉割几片煮给领导吃;面对同志或下属,却常常颐指气使,狐假狐威;甚至连起码的同情心也消失殆尽。
同时,对抗卑微又是我们人性的需要 ,当我们对周围的一切感到迷惘时。我们又是多么渴望崇高啊!
也许有人会说,我们是平常人,可能这一生都不会有什么崇高的举动。是的,现实生活中大多数人都是在朝九晚五中度过了春秋冬夏,都是在柴米油盐中早生了华发,似乎一生都与崇高无缘。但这丝毫也不妨碍我们做一个崇高的人----只要我们怀着一颗崇高的心!崇高不一定是什么惊天动地的举动,崇高也可以是一种精神,是一种境界。
为什么有的人没有一颗崇高之心?是因为他在心中颠倒了崇高与卑微的位置:他们在权贵之下感到卑微,在弱者面前却深感"崇高"。远的不说,就近几年的,这位饰演某位领袖人物的演员,他在影片中饰演的领袖人物可谓是栩栩如生。我禁不住把它当作那位领袖人物的化身。可是媒体的一则报道使我对他的看法有了质的变化:该演员打着去灾区义演的幌子,当群众怀着崇敬的心情去看他的演出时,他却在台上装腔作势的模仿者领袖人物要灾区人民自力更生,建设家园。可最后还是揣着几十万元的演出费坦然离去。这样的形象在我们的心中还会崇高吗?
某位高级干部在位时,看他在主席台上面对话筒,讲到关注人民群众的冷暖"情真意切";讲到腐败的害处"痛心疾首";讲到反腐倡廉的决心"斩钉截铁"。在我们的心中,他就是父母官,就是当今的包公。但却被查处贪污受贿生活腐化,已被处决。类似的事还有很多很多。我不得不对自己心目中的崇高形象重新进行了审视。对"崇高"有了新的认识。
我曾经彷徨过,也曾经痛苦过。我经过对他们重新的审视,对崇高的标准有了更新的认识。有些人的的形象由于处在某种历史阶段,为了某种需要隐瞒自己的真实面去迎合当时的某种潮流,而赢得了很多人的欣赏。在人们的心中树立了崇高的形象,然而随着社会的发展某些人伪装自己的油彩被历史的风雨所冲刷掉,就露除了其卑微的真性。他们的崇高形象也像流星一样在人们的心中飞逝了。那些怀着无私的胸怀,为着人类的进步,为着人类幸福而奋斗的人,他们的崇高形象却像一座丰碑永远的处理在人们的心中。伟大领袖毛泽东、周恩来、邓小平;科学家华罗庚;人民群众的杰出代表雷锋;以及在刚刚过去的四川大地震中我们的人民教师,也在这没有硝烟的战场上为了保护孩子们而献出了自己宝贵的生命。有多少老师不顾自己失去自己亲人的痛苦时刻守候在学生身边,这是何等的崇高形象。他们是一座座丰碑,永远是我们学习的榜样。
让我们每个人都做一个崇高的人。退一万步说,即使我们不敢说已经做到了崇高,至少我们可以凝视崇高,可以选择平凡--崇高的侧面是平凡。

参考二
在有了阶级分化,有了私人财产的时候,货币或者说是金钱就应运而生了。它是为了满足人类的需要,最初是
为了交换,继而是为了各种欲望。
对于金钱,君子是极为鄙视的,他们视金钱如粪土,羞于谈钱,不屑于谈钱。而平民百姓一辈子都在追求钱,为了生存,为了子女,为了活得舒适一些。他们把钱看得很重,一分钱恨不得掰成两半花,同时他们又对钱看得很轻,谁家遇上个什么困难事,有什么过不去的坎,他们又会毫不犹豫地拿出积攒多年的血汗钱。随着改革开放的深入和社会主义市场经济的确立,人们的价值观念发生了天翻地覆的变化,全社会的人都把眼光聚焦到了金钱上。"造原子弹的不如卖茶叶蛋的",强烈的反差彻底击碎了知识分子的清高,下海之风骤然刮起,十亿人民九亿商,还有一亿等开张。有的呛了口水,便上了岸。但更多的人是不惧艰险,永往直"钱",终成大款。这部分人之中很多是在"让一部分人先富起来"的政策的保护下,钻着体制和法律的空子而暴富起来的。他们对此用"黑猫白猫论"来辩解:不管用什么方法,能富起来就是能人。
一些没有社会责任心的作家们也在为这种拜金主义思潮推波助澜。君不见,时下充斥荧屏的各种影视剧里,演绎的大多是白领、富商、权贵阶层的生活。他们坐宝马,喝洋酒,吃珍馐,穿名牌,住别墅,那种一掷千金、醉生梦死的奢糜生活令多少人的心里失去了平衡,又令多少人去不择手段地掠夺金钱。权贵者迷恋金钱是为了能够和大款一样潇洒走一回;大款者迷恋金钱是为了获取更多的金钱;老百姓迷恋金钱则是迫于生活的无奈。有人说,人不能做金钱的奴隶,要做金钱的主人。但当你手里没有一个铜板的时候,你又怎么去当它的主人?教育界原应是一方净土,可如今也早已随着市场经济的大潮起起落落了。逐年上涨的学费令家长们越来越头疼,择较费、住宿费、生活费以及各种名目繁多的收费使得培养一个学生的成本越来越高,即便如此,贫穷的家长们砸锅卖铁也要供子女们上学,因为他们知道,没有知识,没有学历,他们的后代生存就很困难。现在,一提招工用人,没有本科以上文凭的趁早靠边站,想也别想。知识的价值从来没有被提到今天如此的高度,以致于又走向了另一个极端。有钱的家长则改变了以前的看法:现在没有钱被人看不起,没有文凭也被人看不起。他们不愁孩子没学上,因为他们有钱,一些学校也正是为他们而设的。有了经济基础。获取一些上层建筑的东西也就更容易。文凭可以买,官帽可以买,情人可以买,在他们的眼里,还有什么用钱买不到的呢?崇高和现实发生着激烈的碰撞。碰得一些人的灵魂扭曲、变形。但毕竟还有人在坚守着崇高,追求着崇高。他们信奉"君子爱财,取之有道",做人老老实实,做事无愧于心。他们用那微薄的力量维护着这个社会的道德底线。崇高和金钱不应是水火不容的,用金钱也可以做很多崇高的事。追求金钱并不世俗,并不可耻。关键是看你追求的目的,采取的手段。

作业2
1、我谈人物传记的写作。
首先,传记的写作,要忠实历史,实事求是,再现传主的精神风貌。写作传记不可有任何杜撰和写作者作者的主观臆断,要严格尊重历史,认真再现历史,给读者一个真实的传主。
其次,要掌握人物传记的结构特点。概括人们常用的结构方式有几种:以时间为序、以空间为序或时空转换。
另外,语言表达不流于直白,要有文学色彩。
最后,文章要篇幅自由,重点突出,展示人物的丰厚内涵。要求我们要抓住传主的人生重要之点,一斑而窥全豹,一目而尽显精神,少则数千字,多则数万言,同样可以再现人物的思想和精神风貌。
2、比较消息和通讯的异同。
相同点:在报道现实生活中的人物和事件时,都要求真实、典型和具有实效性。
不同点:第一、在篇幅上,消息一般都是简要地报道事实,篇幅较短,情节难以展开;通讯可以而且要求对内容作详细、深入的报道,篇幅较长。
第二,在表达方式上,消息多侧重于叙述和描写,不做议论和抒情;通讯则在叙述、描写的基础上,可以自由灵活地穿插议论和抒情,灵活多变,生动自由。
第三,在人称称谓上,消息一般只用第三人称,以显示其客观真实,作者隐身其后;通讯则可以自由灵活地使用第一或第三人称的口吻表述,显得既真实又亲切。
第四,在语言上,消息比较朴素简洁,而通讯则比较生动形象。
第五,在时效上,消息较快,通讯相对较慢一些。
二、写作题
我的母校
操场围墙上美丽的白雪公主,你可曾记得,我们在你面前追逐嬉戏;大厅中悬挂的国旗,你可曾记得,我们在你的俯视下手不释卷;"童星苑"里的相片,你可曾记得,我们在你前面欢呼雀跃?可这一切,却将永久地只留存在我们的脑海中,成为一段美好的回忆。
一块普通的黑板,如果被人倾注了毕生的心血,就会成为一盏明灯,照亮你的人生;一根平凡的粉笔,如果被人注入了整个心底的爱,就会变为一支魔棒,指点你命运的征程。而这个人,就是老师。
曾记否,我们的老师曾在讲台上循循善诱,突然,她的眉头轻轻地皱起,大滴大滴的冷汗从她苍白的脸上渗出,可是她依然强忍剧痛,继续上课;午饭时间,她曾耐心地为同学一次次的讲解难题,当同学豁然开朗,她也露出欣慰的笑容,可却又发现菜桶里已空空如也。难怪有人说:"教师是太阳底下最高尚的职业"。
虽然"朋友"这个词对我们会有些生涩,但友谊却无疑是我们最大的收获。我们的友谊是最纯洁的,因为我们的心如水晶般透明无瑕。
曾记否,当一道道难题臣服于我们的笔下而成为我们的手下败将,我们会情不自禁地欢呼起来,却引来周围同学诧异的目光;当同学无意摔伤,我们抬的抬,扶的扶,将他送回教室。当他第二天打着石膏来到教室,我们便帮他拿本、盛饭;有时,我们也曾因一点小事而面红耳赤、剑拔弩张,可第二天,我们一起游戏的身影又活跃在操场上。童年也正因这些小插曲而变得多姿多彩、有声有色。
而我们亲爱的母校,也给我们带来了太多的荣誉和辉煌。
曾记否,舞蹈队姿态翩跹,合唱队歌声悠扬;曲棍球队敏捷矫健,田径队英姿飒爽......无数个严寒酷暑,无数个日晒风吹。而数不清的奖杯与奖状也正是他们努力的见证和回报。
而我们,又该给母校留下些什么?
童年是一个虚怀若谷的包袱,小时藏进什么,长大就能摸到什么。让我们在未来摸到知识,摸到美德,摸到欢乐,再摸到一颗感恩的心--感谢老师,感谢友谊,感谢母校!


作业3
1、举例说明议论文的结构方式。
常见的结构方式有总提分论式、分论总提式、并列式、对比式和递进式几种,有时可相互交叉,产生更灵活多样的形态。
(1)、总提分论式,也称"总-分-总"式。这样的结构方式是先总承题,继而分述,最后总括论点。
(2)、分论总提式,也称"中心插入式"。这种结构方式就是中心论点为贯穿全文的主线,其他部分都要紧紧地围绕主线,扣住中心,从而达到突出中心的目的。
(3)、递进式,也称"层层深入式"。这种结构,可使文章随着对中心论点的逐层深入论述开始一层深似一层,逐层挖掘,显示出动人心魄的力度。

2、教案的编写
1、把握教学计划和新课程的基本要求;2、既要熟悉教材,又要了解授课对象;3、突现基本理论和主要掌握的知识;4、运用多种现代化媒体辅助讲授和巩固知识;5、语言表达力求既准确生动,又通俗明显;6、要及时更新教案。
二、写作题
因材施教是教育的真谛

众所周知,教育的目的就是要让那些不明事理的人懂得事理,让那些没有文化的人拥有文化,让那些缺乏教育的人接受教育。而实现这个愿望,我们不得不谈到教育的模式或者说教育的方式方法了。
西班牙人巴莱拉说:"我对两种对立的教育方法思考过好多次:一种是人们力求保持学生的天真,将天真和无知混淆起来,认为避开被认识的恶不如避开未被认识的恶;另一种是待到学生一达到明白事理的年龄,出了那微妙的叫人害羞之外,就勇敢地把恶极其丑陋地赤裸裸地给他看,让他痛恨它避开它。我认为,应当认识恶。"
巴莱拉这个观点其实很平常的道出了几千年前孔老夫子"因材施教"的教育理念。
设想一下,你在课堂上如果对未成年人大讲特讲性爱抑或强暴之类的话题,孩子能接受吗?你对那些文化层次较低的人大讲特讲深奥的哲学抑或大讲特讲高深莫测的尖端科学,这些人能接受吗?我想这就是巴莱拉所谓的"避开未被认识的恶"吧。
由此我想,巴莱拉无非要告诉那些从事教育的人们,教育是个循序渐进的过程,当接受教育的人还不能真正接受那些具有刺激意味和深奥难懂的道理时,你最好避而不谈,尽量教给他们一些浅显的知识,让他们逐渐的积累之。天长日久,零碎的知识积累得多了,被教育者自身就具备了识别能力,这时候,你再把那些"避开未被认识的恶"教给他们,已经具备深厚文化底蕴并且有一定分辨能力的人对此就不感觉遥远和深奥了,他们也就乐意接受这方面的教育了。这恐怕就是巴莱拉所谓的"认识恶"了。
教育是个繁复而又持久性的过程。如果从事教育的人不能把握教育的这种规律,就会走上形而上学的歪路,受教育者也就不会合情合理的接受教育了;反之,如果从事教育的人们严格的按照教育教学规律从事教学,受教育者就会在健康正确的引导下成长起来了。
从某种意义上看,巴莱拉传承了孔子的教育理念。孔子很注重"因材施教","教学相长"等教育理念的。研究孔子的教育思想,我们感觉老先生的见地太深刻了,尽管我们现在一味的大谈特谈西方教育理念,大书特书现代素质教育理念,你如果真正的钻研了中华古代成功的教育理念,你不得不佩服我们的先祖们在教育方面总结出来的许多方式方法至今还是行之有效的。问题的关键在于从事教育的人如何评判和应用古今中外的教育理念了。
我想,一个真正懂得教育的人,不在于他掌握了多少教学空头理论,而是在于他如何把握教育对象,如何真正的把需要知识的人循循善诱的教导好并使他们成才。
一言以蔽之,无论过去的还是现在的甚至将来的,作为一个教育者,在从事教育的过程中,一定要区分教育对象,一定要根据学情教育学生,切不可眉毛胡子一把抓,更不能青红皂白不分一刀切。

第一部分到第六部分的写作题自己参考网上或书上的教学资料自行完成。

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